باسمه تعالی
شرحی بر واژه عرفانی قلم اعلی
قلم اعلی
یک کلک ز فیض حق به گردش آمد
عالم همه از نور به چرخش آمد
سرچشمه‌ی علم و حکمت و فیض خدا
از عقل نخست و فضل، بینش آمد
باسمه تعالی
قلم اعلی
این عبارت، ستایشی از مقام الهی است و اشاره به «قلم» دارد که در متون دینی و عرفانی، نماد آفرینش، وحی، علم و حکمت الهی است.
مصرع اول:
یک کلک ز فیض حق به گردش آمد
✅ شرح:
- «کلک» به معنی قلم است و در اینجا اشاره به قلم آفرینش یا قلم وحی دارد.
- «فیض حق» به معنای لطف و عنایت الهی است که منشأ علم و معرفت است.
- «به گردش آمد» به این معناست که قلمِ الهی به حرکت درآمد و مأمور به نوشتن شد.
💡 تفسیر عرفانی:
در بسیاری از متون عرفانی و فلسفی، قلمِ نخستین یکی از اصول آفرینش است. در حدیث قدسی آمده است:
«اول ما خلق الله القلم»(اولین چیزی که خدا آفرید، قلم بود). این قلم همان نیرویی است که علم الهی را بر لوح هستی نگاشته و آغازگر آفرینش شده است.
مصرع دوم:
عالم همه از نور به چرخش آمد
✅ شرح:
- «عالم» به معنای کل هستی و جهان آفرینش است.
- «همه از نور» اشاره به این دارد که تمام هستی از نور الهی پدید آمده است.
- «به چرخش آمد» یعنی جهان به حرکت و پویایی درآمد و نظام آن بر اساس نور و هدایت الهی برقرار شد.
💡 تفسیر عرفانی:
در بسیاری از مکاتب عرفانی، نور الهی منشأ تمام خلقت دانسته می‌شود. در آیه‌ای از قرآن آمده است:
«اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»(خداوند نور آسمان‌ها و زمین است) [سوره نور، آیه ۳۵]. این نور همان حقیقتی است که جهان را زنده و پویا نگاه می‌دارد.
مصرع سوم:
سرچشمه‌ی علم و حکمت و فیض خدا
✅ شرح:
- «سرچشمه» نشان‌دهنده‌ی اصل و منشأ چیزی است.
- «علم و حکمت» به دانش و خرد الهی اشاره دارد که به پیامبران و انسان‌ها عطا شده است.
- «فیض خدا» یعنی لطف و برکت بی‌پایان الهی که شامل همه‌ی موجودات می‌شود.
💡 تفسیر عرفانی:
در فلسفه‌ی اسلامی، علم و حکمت از اسماء الهی هستند و هر دانشی که در جهان هست، ریشه در علم الهی دارد. فیض الهی نیز به معنای عطای بی‌وقفه‌ی خداوند به مخلوقات است، همان‌طور که در نظریه‌ی فیض ملاصدرا آمده است که خداوند به صورت دائم و بدون انقطاع، فیض و هستی را به عالم اعطا می‌کند.
مصرع چهارم:
از عقل نخست و فضل، بینش آمد
✅ شرح:
- «عقل نخست» اشاره به عقل اولدر فلسفه‌ی اسلامی‌دارد که نخستین مخلوق خداوند و واسطه‌ی فیض الهی به جهان است.
- «فضل» یعنی لطف و رحمت خاص الهی که به واسطه‌ی عقل به مخلوقات عطا می‌شود.
- «بینش» یعنی درک و معرفت که نتیجه‌ی عقل و فضل الهی است.
💡 تفسیر عرفانی:
در مکتب حکمت متعالیه،
عقل اولاولین مخلوق خداوند است که تمامی‌علوم، ادراکات و بینش‌ها از آن سرچشمه می‌گیرد. این عقل همان حقیقت محمدیه (ص) نیز تعبیر شده است که مبدأ علم و هدایت است. در این مصرع، شاعر به این حقیقت اشاره دارد که شناخت و بینش انسان‌ها، از لطف و عنایت الهی و از طریق عقل نخستین به دست می‌آید.
جمع‌بندی کلی:
✅ این شعر نگاهی عمیق و فلسفی به مفاهیم آفرینش، نور، علم و معرفت دارد. شاعر با استفاده از عناصر عرفانی مانند قلم، نور، عقل و فیض، به پیوند میان حکمت الهی و شناخت انسانی پرداخته است.
💡 اگر بخواهید، می‌توانم شرح را گسترده‌تر کنم یا تفاسیر دیگری از دیدگاه‌های فلسفی و عرفانی اضافه کنم!
قلم اعلی در عرفانیکی از عمیق‌ترین مفاهیم هستی‌شناسانه و معرفتی است که در متون عرفانی و فلسفی اسلامی‌مورد توجه قرار گرفته است. این اصطلاح ریشه در آموزه‌های قرآنی، حدیثی و حکمت متعالیه دارد و در نظام فکری بزرگانی چون ابن عربی، صدرالدین قونوی، ملاصدرا، و سهروردیجایگاهی محوری دارد.
۱. مفهوم و جایگاه قلم اعلی
در نظام هستی‌شناسی عرفانی و فلسفی، قلم اعلی به‌عنوان اولین تجلی حق تعالیدر عالم امکان شناخته می‌شود. این قلم نقش واسطه‌ای میان ذات الهی و عالم خلق را ایفا می‌کند و سرچشمه تمام هستی است. به عبارت دیگر، قلم اعلی اولین صادر از حق، و از آن به‌عنوان عقل اول، حقیقت محمدیه، یا واسطه فیض یاد می‌شود.
این مفهوم به حدیث مشهور پیامبر اکرم (ص) استناد دارد که فرمود:
«أوّل ما خلق الله القلم، فقال له اکتب، فجرى بما هو کائن إلى یوم القیامة.»
(نخستین چیزی که خدا آفرید، قلم بود، پس به او گفت: بنویس، و او هر آنچه را که تا روز قیامت واقع خواهد شد، نوشت.)
از این حدیث می‌توان دریافت که قلم اعلی هم منشأ علم و تقدیر الهیاست و هم وسیله‌ای برای ایجاد و افاضه هستی.
۲. ارتباط قلم اعلی با لوح محفوظ
در حکمت و عرفان، قلم اعلی با لوح محفوظمرتبط است. در این نظام، قلم نقش نویسنده و لوح محفوظ نقش گیرنده و ثبت‌کننده را دارد. قلم، معارف و حقایق را بر لوح محفوظ ثبت می‌کند و به این ترتیب، تمام حوادث و مقدرات عالم در آن به ودیعه گذاشته می‌شود. این ساختار هستی‌شناسانه، همانند رابطه فاعل و منفعل، نویسنده و نوشته، یا عقل و نفستبیین شده است.
ابن عربی در فصوص الحکمو فتوحات مکیه، قلم اعلی را به عنوان نخستین تعین هستی معرفی می‌کند که از آن، سایر عوالم صادر می‌شوند. در نگاه او، قلم همان حقیقت محمدیه است که واسطه بین حق و خلق محسوب می‌شود.
۳. قلم اعلی و عقل اول
در فلسفه اسلامی، به‌ویژه در حکمت مشائی و حکمت متعالیه، قلم اعلی همان عقل اولاست که نخستین مخلوق الهی و واسطه فیض به سایر عقول و موجودات می‌باشد. ملاصدرا در اسفار اربعه، عقل اول را همان قلمی‌می‌داند که معارف و حقایق را در مراتب هستی ترسیم می‌کند.
در نظام ابن عربینیز، قلم اعلی همان عقل اول است که تمام حقایق عالم را به صورت اجمالی در خود دارد و آن‌ها را به واسطه لوح محفوظ و سایر مراتب وجود تفصیل می‌بخشد.
۴. قلم اعلی و حقیقت محمدیه
در عرفان نظری، قلم اعلی با حقیقت محمدیهیکی دانسته می‌شود. حقیقت محمدیه، نخستین و کامل‌ترین تعین الهی است که پیش از همه چیز آفریده شد و از طریق آن، همه‌ی هستی شکل گرفت. در این نگاه، پیامبر اسلام (ص) نه فقط یک انسان کامل، بلکه اصل و ریشه تمام عالم هستی است که از طریق او فیض الهی به سایر موجودات می‌رسد.
مولانا در مثنوی معنویبه این حقیقت اشاره کرده و می‌گوید:
پیش از این عالم، جهانی دیگر است
حلقه آن حلقه را زنجیر است
این ابیات به حقیقتی ازلی اشاره دارد که همان قلم اعلی یا حقیقت محمدیه است که پیش از عالم مادی، در عالمی‌دیگر وجود داشته است.
۵. جایگاه قلم اعلی در عرفان ابن عربی
ابن عربی در فتوحات مکیهتوضیح می‌دهد که قلم اعلی نخستین تجلی حق تعالی است که علم الهی را در لوح محفوظ ثبت می‌کند. او می‌نویسد:
«القلم هو أوّل موجود فی العالم الروحانی، وهو الفاعل بالفیض الأول، ومنه یظهر کل شیء بعده.»
(قلم، نخستین موجود در عالم روحانی است و از طریق فیض اول، همه چیز از آن صادر می‌شود.)
در اینجا قلم اعلی همان حقیقتی است که علم الهی را از طریق تجلیات گوناگون به سایر مراتب هستی منتقل می‌کند.
۶. مقایسه قلم اعلی در عرفان و فلسفه
در عرفان ابن عربی، قلم اعلی بیشتر جنبه تجلی حق تعالیرا دارد، در حالی که در فلسفه مشایی و صدرایی، قلم اعلی معادل عقل اولتلقی می‌شود. اما در هر دو دیدگاه، قلم اعلی اولین موجودی است که از ذات حق صادر شده و واسطه فیض میان حق و خلق است.
در فلسفه، عقل اول علت صدور سایر عقول است، اما در عرفان، قلم اعلی با حقیقت محمدیه و تجلی نخستین الهی تطبیق داده می‌شود.
۷. نتیجه‌گیری
قلم اعلی در عرفان و فلسفه اسلامی، به عنوان نخستین مخلوق الهی و واسطه‌ای برای ایجاد و تدبیر عالم شناخته می‌شود. این مفهوم در قالب‌های مختلفی از جمله عقل اول، حقیقت محمدیه، و وسیله تجلی حق تعالیمورد بررسی قرار گرفته است. در نهایت، می‌توان گفت:
- در عرفان ابن عربی: قلم اعلی نخستین تجلی الهی است که تمام معارف را به لوح محفوظ منتقل می‌کند.
- در فلسفه صدرایی: قلم اعلی همان عقل اول است که واسطه بین واجب‌الوجود و سایر مراتب هستی است.
- در آموزه‌های حدیثی و اسلامی: قلم اعلی نخستین مخلوق خداوند است که تقدیرات الهی را رقم می‌زند.
این مفهوم، پیوند عمیقی با حقیقت محمدیه، فیض مقدس، و عوالم غیب و شهوددارد و درک آن برای شناخت عمیق‌تر نظام هستی‌شناسی عرفانی ضروری است.
تهیه و تنظیم
دکتر علی رجالی